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    中國人的修養

    作者:蔡元培
    出版社:四川人民出版社出版時間:2017-11-01
    所屬叢書: 認知.國學經典書系
    開本: 32開 頁數: 278
    讀者評分:5分36條評論
    本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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    中國人的修養 版權信息

    中國人的修養 內容簡介

    蔡元培著的《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。
    《華工學校講義》共四十篇,包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
    《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業五章,下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐,下篇注重理論。修身以實踐為要,故上篇較詳。
    《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全面系統且簡明清晰,古今中外的實例個案信手拈來,自然從容,詳略得當,意趣兼得。不僅是學生的修養讀本,更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

    中國人的修養中國人的修養 前言

      蔡元培先生是北京大學校史、中國學術史、中國思想史、中國教育史、中國文化史、中國近現代史乃至于中國歷史都決不能忽視的一位重要人物。他的人格魅力、淵博學問、謙謙君子風度,我等后輩“高山仰止,景行行止”。著名教育家、北京大學校長蔣夢麟先生說:“蔡先生的精神:(一)溫良恭儉讓,蔡先生具中國*好之精神。(二)重美感,是蔡先生具希臘*好之精神。(三)平民生活,及在他的眼中,個個都是好人,是蔡先生具希伯來*好之精神。蔡先生這精神,是哪里來的呢?是從學問來的?!弊屛覀冏呓滔壬?,跟隨他的蹤跡,一睹其風骨與為人。
      一、蔡元培先生生平傳略
      蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日),小名阿培,進私塾后取名元培。原字鶴卿,后改字仲申,別號鶴廎。在愛國學社時,常用民友為號。至主編《警鐘日報》時,則曰“吾亦一民耳,何謂民友”。因取“周余黎民,靡有孑遺”兩句中各一字,改號孑民。1并曾化名蔡振、周子余。;浙江省紹興府山陰縣(今浙江紹興)人,中國近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
      早年蔡元培接受傳統教育,6歲入家塾,17歲考中秀才,23歲中舉,24歲赴京會試,列第80名貢士。26歲再赴京城,補應殿試、朝考,被取為清光緒朝第二甲第34名進士,授翰林院庶吉士。28歲應散館考試,升任翰林院編修。
      1898年,戊戌變法失敗后,蔡元培經過在北京數年的觀察與體驗,深感清廷政治改革“無可希望”,斷然棄官回鄉,從事教育,先后任紹興中西學堂監督(即校長)、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習。1901年夏,蔡元培34歲,到上海代理澄衷學堂(現上海市澄衷高級中學)監督,即為首任校長。
      1902年,蔡元培與葉瀚、蔣智由等發起中國教育會,被推舉為事務長(即會長),創立愛國學社,創辦愛國女學,積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警聞》日報,次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則,暢談國事,多出自蔡的手筆。1904年慈禧生日,蔡寫作時評《萬壽無疆》,意為“每逢萬壽,必定喪失土地”。
      1901年喪權辱國的《辛丑條約》簽訂后,蔡元培開始萌生反清志向。他切齒痛恨清政府的腐朽落后無能,更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風度以外,蔡元培還具有英雄豪俠的特征。1901年春,由他發起,在東京留日學生中成立秘密暗殺團,圖謀從暗殺入手,推進反清革命。參加暗殺團有極嚴格的入會儀式:“開會時,設黃帝位,寫誓言若干紙,如人數,各簽名每紙上,宰一雞,灑血于紙,跪而宣誓,并和雞血于酒而飲之。其誓言,則每人各藏一紙?!辈淘嗾J為,暗殺需要自制方便、秘密、快速而且容易偽裝隱蔽的武器,根據這些想法,他決心自制化學武器。要自制化學毒藥就需要有懂化學的人,他馬上將愛國女校的鐘憲暢、俞子夷兩位化學教員吸收入團。俞子夷說:“我配制氰酸,一試即成?!焙髞聿淘嘤终J為液體毒藥使用不太方便,易被人發覺,如能改成固體粉末更好,于是急去書店買了一批藥物學、生藥學和法醫學書籍,親自領導研究。不久,蔡元培覺得還是用炸藥更好一些,隨即轉向研究炸藥。為了早日研制出威力大、體積小的炸藥,蔡元培帶領研制小組日夜攻關,終于自制出了一種理想的炸藥。另外,蔡元培認為女子去實行暗殺比男子更隱蔽些,因而他在愛國女學特別注重化學課的講授,以便培養暗殺種子。此后,由蔡元培研制的炸藥,不斷由暗殺團團員帶回國內,清廷上層官員頻頻遭到暗殺,或受傷或死亡。
      1904年,蔡元培與陶成章等組織光復會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學。1911年回國后,11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代表會議。1912年1月3日,中華民國臨時政府成立,就任中華民國臨時政府首任教育總長,提出“軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育”五項并舉的教育方針。任教育總長期間,對全國教育進行若干重要改革,除改訂教育宗旨,廢除忠君、尊孔而外,并廢除讀經,改革學制,修訂課程,小學實行男女同校,推行義務教育及社會教育,等等。
      1912年7月14日,因袁世凱力圖攫取一切大權于一己之手,蔡元培憤然辭卻教育總長職務,謂不能任此“伴食”之閣員,邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退出內閣,不與袁世凱合作。
      1917年就任北京大學校長,“循思想自由原則,取兼容并包主義”,對北京大學進行了卓有成效的改革,促進了思想解放和學術繁榮。聘請陳獨秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、胡適等一批優秀人才在北京大學任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運動。蔡元培、陳獨秀、胡適三人還被時人贊譽為領跑新文化運動的“三只兔子”——因為他們都屬兔,而且陳獨秀比蔡元培小一輪,胡適又比陳獨秀小一輪——一時傳為佳話。
      五四運動爆發后,蔡元培為抗議政府逮捕學生,于1919年5月8日提交了辭呈,并于9日悄然離京。北京各大專學校校長于5月13日向政府齊上辭呈,支持蔡元培。1919年6月15日,蔡元培在《不愿再任北京大學校長的宣言》中說:“我絕對不能再作不自由的大學校長。思想自由,是世界大學的通例?!焙笥捎诒贝髱熒鷺O力挽留,蔡元培答應只做北大師生的校長。1920年2月,蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽,當年秋季起即正式招收女生,開我國公立大學招收女生之先例。
      除斐然杰出的教育成就外,蔡元培還積極參與政治和社會活動,曾當選為國民黨候補中央監委、中央監委。1927年后,曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變后,主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權保障同盟,任副主席??谷諔馉帟r期移居香港,1940年在香港病逝,享年71歲。
      蔡元培是一位真正享有盛譽、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學家馮友蘭先生評論道:“古人說,人有三不朽,太上有立德,其次有立功,其次有立言。蔡先生在這三方面,固然都有成就,但其成就*大底,恐怕還是在立德方面?!f到‘君子’這個名詞,蔡先生真可以當之而無愧。君子是舊日教育所要養成底理想人格,由這一方面說,蔡先生的人格,是中國舊日底教育的*高底表現?!彩桥c蔡先生接觸過底人,都可以知道蔡先生之為人,確合乎(溫良恭儉讓)這五個字?!薄安滔壬墙_合乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄,大概由于‘才’的成分多。一個人成為君子,大概由于‘學’的成分多。君子是儒家教育理想所要養成底理想人格,由此方面說,我們可以說,蔡先生的人格,是儒家教育理想的*高底表現?!?
      著名作家、文化學者林語堂先生評論說:“論資格,他是我們的長輩;論思想精神,他也許比我們年輕;論著作,北大教授很多人比他多;論啟發中國新文化的功勞,他比任何人大?!薄安滔壬浿袔в?,外圓內方,其可不計較者他不計較,大處出入卻不肯含糊?!?
      新儒家文化的開創者和代表人物梁漱溟先生說:“若問蔡先生何以能有這種種成功?我可以告訴你:此無他,他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生,其偉大在于一面有容,一面率真。他之有容,是率真的有容;他之率真,是有容的率真。蔡先生的了不起,首先是他能認識人,使用人,維護人。用人得當,各盡其才,使每個人都能發出自己的熱和光,這力量可就大了?!?
      關于蔡先生的逸聞趣事很多,由此亦可見其風骨與為人。有次蔡元培突然問學生:“5加5是多少?”學生以為校長所問必有奧妙,都不敢作答。好一會兒,才有一學生率直地說:“5加5等于10?!辈绦χf:“對!對!青年們切不要崇拜偶像!”
      1900年5月9日,蔡元培在做嵊縣剡山書院院長時,結發妻子王昭去世。說媒者一時蜂擁而至,蔡元培明確提出續弦的五個條件:一、女子須不纏足者;二、須識字者;三、男子不納妾;四、男死后,女可再嫁;五、夫妻如不相合,可離婚。在當時的人看來這些條件實在驚世駭俗,尤其是*后兩條,甚至被認為是荒誕駭人的。一時“開風氣之先”,至今仍為人津津樂道。
      二、德育、智育、修身及道德散論
      《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。其中,《華工學校講義》(1916年夏)共四十篇,包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。
      1916年3月,華法教育會為籌備華工學校,推廣對在法華工的教育,先招生教師24名,開設師資班。4月3日開學,由蔡元培考查新生,并為該班編寫德育、智育講義,名為《華工學校講義》,親自講授,以便于這些師資轉授華工。同年8月起,將此講義分篇在《旅歐雜志》連續發表。1919年8月,在巴黎印成專書。1920年9月,北京大學新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊,作為“附錄”。此后,全國通行的中學語文教科書,均選取其中若干篇為課文,如《舍己為群》《理信與迷信》《責己重而責人輕》《文明與奢侈》等。另據蔡元培親自撰寫的序文中,談到“**次世界大戰開始以后,中國亦為參戰國之一。但沒有軍隊可以相助,于是派遣工人,助后方工作,到法國的也有數千人。李石曾為使這些工人便于工余就學起見,特編一種成人教育的教科書。派給我編的,是關于行為方面的與關于美術方面的”?!暗掠庇泻先?,舍己為群,注意公共衛生,愛護公共之建筑及器物,盡力于公益,己所不欲勿施于人,責己重而責人輕,勿畏強而侮弱,愛護弱者,愛物,戒失信,戒狎侮,戒謗毀,戒罵詈,文明與奢侈,理信與迷信,循理與畏威,堅忍與頑固,自由與放縱,鎮定與冷淡,熱心與野心,英銳與浮躁,果敢與鹵莽,精細與多疑,尚潔與太潔,互助與依賴,愛情與淫欲,方正與拘泥,謹慎與畏葸,有恒與保守?!爸怯卑ㄎ淖?、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫成,但卻大都一目了然,通俗易懂。道理淺顯平實,突出強調了道德的利他性、合宜性等特征。概括地講,公民道德的綱領,即法國大??命時期所標舉的自由、平等、友愛三項,自由者,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”是也,古者蓋謂之“義”;平等者,“己所不欲,勿施于人”是也,古者蓋謂之“恕”;友愛者,“己欲立而立人,己欲達而達人”,古者蓋謂之“仁”。
      《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業五章,下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐,下篇注重理論。修身以實踐為要,故上篇較詳。
      1911年上半年,蔡元培在德國留學期間編著《中學修身教科書》一書,寄回上海商務印書館,于1912年5月出版,至1921年9月已出16版。1《例言》中云:“教授修身之法,不可徒令生徒依書誦習,亦不可但由教員依書講解。應就實際上之種種方面,以闡發其旨趣,或采歷史故實,或就近來時事,旁征曲引,以起發學生之心意?!?
      作為蔡元培先生*為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》,從形式上來看原是普通學生所使用的教科書,是指導具體生活實踐,“告訴你應該怎么辦”的“致用之書”,而非一般的學術理論著作。它充分體現了蔡元培對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想,以具體的行為實踐為出發點,用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導讀者,開啟民智。視野寬宏,私德與公德會通,個人修養和公共道德并舉,中國與西方和合是其鮮明的特征:一方面秉承我國古代儒家文化修身的傳統,另一方面也融會了西方現代公民教育的精髓,致力于養成健全的人格,力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設問題。誠如偉大的平民教育家、鄉村建設運動的領袖晏陽初先生所言:“中國的現代化不等于西方化,而是以*優秀的中國傳統文化及*好的西方文化為基礎?!保辈滔壬诖苏婵芍^是了然于心,窺得堂奧,洞若觀火,探驪得珠。
      《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全面系統且簡明清晰,古今中外的實例個案信手拈來,自然從容,詳略得當,意趣兼得。不僅是學生的修養讀本,更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

    中國人的修養 目錄

    《中國人的修養》導讀;001
    華工學校講義
    德育三十篇
    合;群;020
    舍己為群;022
    注意公眾衛生;025
    愛護公共之建筑及器物;026
    盡力于公益;028
    己所不欲勿施于人;031
    責己重而責人輕;033
    勿畏強而侮弱;035
    愛護弱者;037
    ;愛;物;039
    戒失信;043
    戒狎侮;046
    戒謗毀;048
    戒罵詈;051
    文明與奢侈;054
    理信與迷信;057
    循理與畏威;060
    堅忍與頑固;063
    自由與放縱;066
    鎮定與冷淡;068
    熱心與野心;071
    英銳與浮躁;074
    果敢與鹵莽;077
    精細與多疑;080
    尚潔與太潔;083
    互助與依賴;085
    愛情與淫欲;088
    方正與拘泥;090
    謹慎與畏葸;093
    有恒與保守;096
    智育十篇
    文;字;099
    圖;畫;101
    音;樂;103
    戲;劇;105
    詩;歌;108
    歷;史;110
    地;理;112
    建;筑;114
    雕;刻;116
    裝;飾;119
    例;言;124
    中學修身教科書
    上;篇
    **章;修;己
    **節;總;論;126
    第二節;體;育;127
    第三節;習;慣;131
    第四節;勤;勉;132
    第五節;自;制;132
    第六節;勇;敢;137
    第七節;修;學;140
    第八節;修;德;143
    第九節;交;友;146
    第十節;從;師;148
    第二章;家;族
    **節;總;論;150
    第二節;子;女;152
    第三節;父;母;157
    第四節;夫;婦;160
    第五節;兄弟姊妹;162
    第六節;族戚及主仆;164
    第三章;社;會
    **節;總;論;166
    第二節;生;命;170
    第三節;財;產;172
    第四節;名;譽;175
    第五節;博愛及公益;177
    第六節;禮讓及威儀;182
    第四章;國;家
    **節;總;論;185
    第二節;法;律;187
    第三節;租;稅;188
    第四節;兵;役;189
    第五節;教;育;190
    第六節;愛;國;191
    第七節;國際及人類;192
    第五章;職;業
    **節;總;論;195
    第二節;傭者及被傭者;197
    第三節;官;吏;200
    第四節;醫;生;202
    第五節;教;員;203
    第六節;商;賈;204
    下;篇
    **章;緒;論;;;206
    第二章;良心論
    **節;行;為;208
    第二節;動;機;209
    第三節;良心之體用;210
    第四節;良心之起源;212
    第三章;理想論
    **節;總;論;213
    第二節;快樂說;215
    第三節;克己說;216
    第四節;實現說;217
    第四章;本務論
    **節;本務之性質及緣起;219
    第二節;本務之區別;221
    第三節;本務之責任;221
    第五章;德;論
    **節;德之本質;223
    第二節;德之種類;224
    第三節;修;德;224
    第六章;結;論;;;;227
    國民素質篇
    世界觀與人生觀;230
    文明之消化;235
    就任北京大學校長之演說;237
    思想自由;240
    在育德學校演說之述意;243
    科學之修養;246
    文化運動不要忘了美育;250
    義務與權利;252
    美育實施的方法;255
    讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262
    怎樣才配做一個現代學生;265
    美育與人生;272
    關于讀經問題;274
    孔子之精神生活;276
    展開全部

    中國人的修養 節選

    就任北京大學校長之演說
      五年前,嚴幾道先生為本校校長時,余方服務教育部,開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科畢業而來,想必聞知。士別三日,刮目相見,況時閱數載,諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校,請更以三事為諸君告。
      一曰抱定宗旨。諸君來此求學,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大與否,必先知大學之性質。今人肄業專門學校,學成任事,此固勢所必然。而在大學則不然,大學者,研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗,以求學于此者,皆有做官發財思想,故畢業預科者,多入法科,入文科者甚少,入理科者尤少,蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱,對于教員,則不問其學問之淺深,唯問其官階之大小。官階大者,特別歡迎,蓋為將來畢業有人提攜也?,F在我國精于政法者,多入政界,專任教授者甚少,故聘請教員,不得不下聘請兼職之人,亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否,姑不具論。然弭謗莫如自修,人譏我腐敗,而我不腐敗,問心無愧,于我何損?果欲達其做官發財之目的,則北京不少專門學校,入法科者盡可肄業法律學堂,入商科者亦可投考商業學校,又何必來此大學?所以諸君須抱定宗旨,為求學而來。入法科者,非為做官;入商科者,非為致富。宗旨既定,自趨正軌。諸君肄業于此,或三年,或四年,時間不為不多,茍能愛惜分陰,孜孜求學,則其造詣,容有底止。若徒志在做官發財,宗旨既乖,趨向自異。平時則放蕩冶游,考試則熟讀講義,不問學問之有無,唯爭分數之多寡;試驗既終,書籍束之高閣,毫不過問,敷衍三四年,潦草塞責,文憑到手,即可借此活動于社會,豈非與求學初衷大相背馳乎?光陰虛度,學問毫無,是自誤也。且辛亥之役,吾人之所以革命,因清廷官吏之腐敗。即在今日,吾人對于當軸多不滿意,亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基,勤其學,則將來萬一因生計所迫,出而任事,擔任講席,則必貽誤學生;置身政界,則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人,又豈本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
      二曰砥礪德行。方今風俗日偷,道德淪喪,北京社會,尤為惡劣,敗德毀行之事,觸目皆是,非根基深固,鮮不為流俗所染,諸君肄業大學,當能束身自愛。然國家之興替,視風俗之厚薄。流俗如此,前途何堪設想。故必有卓絕之士,以身作則,力矯頹俗。諸君為大學學生,地位甚高,肩此重任,責無旁貸,故諸君不唯思所以感己,更必有以勵人。茍德之不修,學之不講,同乎流俗,合乎污世,己且為人輕侮,更何足以感人。然諸君終日伏首案前,蕓蕓攻苦,毫無娛樂之事,必感身體上之苦痛。為諸君計,莫如以正當之娛樂,易不正當之娛樂,庶于道德無虧,而于身體有益。諸君入分科時,曾填寫愿書,遵守本校規則,苛中道而違之,豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。
      三曰敬愛師友。教員之教授,職員之任務,皆以圖諸君求學便利,諸君能無動于衷乎?自應以誠相待,敬禮有加。至于同學共處一堂,尤應互相親愛,庶可收切磋之效。不唯開誠布公,更宜道義相勖,蓋同處此校,毀譽共之,同學中茍道德有虧,行有不正,為社會所訾詈,己雖規行矩步,亦莫能辯,此所以必互相勸勉也。余在德國,每至店肆購買物品,店主殷勤款待,付價接物,互相稱謝,此雖小節,然亦交際所必需,常人如此,況堂堂大學生乎?對于師友之敬愛,此余所希望于諸君者三也。
      余到校視事僅數日,校事多未詳悉,茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問,自與中學、高等不同,不唯恃教員講授,尤賴一己潛修。以后所印講義,只列綱要,細微末節,以及精旨奧義,或講師口授,或自行參考,以期學有心得,能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多,新出者甚少,茍不廣為購辦,必不足供學生之參考??虜M籌集款項,多購新書,將來典籍滿架,自可旁稽博采,無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此,以后會晤日長,隨時再為商榷可也。
      1917年1月9日,據《東方雜志》第14卷第4號(1917年4月出版)。
      思想自由
      兄弟今日承姜先生之介紹,得與諸君相晤,談話一堂,甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約,冀有所貢獻,然以校事羈身,急待歸去,且欲一聽李先生之演說,故遂不得作長談,僅擇其精者簡略言之,愿諸君一垂聽焉。
      講題之采取,系屬于感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在于思想自由,即足為是題之引。(先生于三會聯合演講之先,復由全校歡迎大會,并丐先生演說,蒙先生首肯,乃以德、智、體三育為同學講演,詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛,故復移錄之于是篇后,以公同好焉。)
      當兄弟未至貴校之先,每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀,略悉內情,始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨,諒大都一致無疑。乃聞之姜先生,復知各會宗旨各異,萬象包羅,任人選擇。若青年會屬于宗教的,而敬業樂群會則以研究學術號召,勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術,毫不相妨。此誠可為諸君慶,而兄弟遂亦感而言此矣。
      人生在世,身體極不自由。以貴校體育論,躍高擲重,成績昭然。(本歲遠東運動會,本校同學以躍高、擲重列名,故先生言如此。)然而練習之始,其難殆百倍于成功之日。航空者置身太空,自由極矣,乃卒不能脫巨風之險。習語言者,精一忘百,即使能通數地或數國方言,然窮涉山川,終遇隔膜之所。是知法律之繩人,亦猶是也。然法律不自由中,仍有自由可尋。自由者何?即思想是也。但思想之自由,亦自有界說。彼倡天地新學說者,必以地圓為謬,而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由,然數百年所發明刊定不移之理,詎能一筆抹殺!且地圓之證據昭著,既不能悉以推翻,修取一二無足輕重之事,為地平證,則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道,為有定所,精天文者,久已考明。乃幻想者流,必數執已定之理,屏為不足道,別刨其新奇之論。究其實,卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想,可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊,而駁之者猶復持閉關主義,則其立論終不得為世人贊同,必矣。
      舍此類之外,有所謂*自由者,科學不能禁,五官不能干,物質不能范,人之壽命,長者百數十年,促者十數年,而此物之存在,則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油,毀人生之物質殆盡,然其人之能存此自由者,斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論,宗教家主之,究之仍屬空洞。分思想于極簡單,分皮毛于極細小,仍亦歸之物質,而物質之作用,是否屬之精神,尚不可知。但精神些微之差,其竟足誤千里。故精神作用,現人尚不敢曰之為屬于物質,或曰物質屬之于精神。且精神、物質之作用,是否兩者具備,相輔而行?或各自為用,毫不相屬?均在不可知之數。如攝影一事,其存者果為精神?抑為物質、精神兩者均系之?或兩者外別有作用?此實不敢武斷。
      論物質,有原子,原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬?吾人之思想試驗,殊莫知其奧。論精神,其作用之*微者又何而屬?吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太,實則其地位何若,態度何似,更屬茫然。度量衡之短而小者,吾人可以意定,殆分之極細,長之極大,則其極不得而知。譬之時計,現為四旬鐘,然須臾四鐘即逝,千古無再來之日,其竟又將如何耶?伍廷芳先生云,彼將活二百歲。二百歲以后何似?推而溯之原始,終不外原子、電子之論??嫉刭|者,亦不得極端之證驗。地球外之行星,或曰已有動物存在,其始生如何,亦未聞有發明者。
      人生在世,鉤心斗智,相爭以學術,鞠躬盡瘁,死而后已,亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者,何者為善,何者為惡,禁作者為違法之事,而不作者亦非盡惡。以衛生論,衛生果能阻死境之不來歟?生死如何,民族衰亡如何,衰亡之早晚又如何,此均無確當之論?;蛟唤K歸之于上帝末日之裁判,此宗教言也。使上帝果人若,則空洞不可得見,以腦力思之,則上帝非人,而其至何時,其竟何似,均不可知,是宗教亦不足征信也。有主一元說者,主二元說者,又有主返原之論者,使人人傾向于原始之時。今之愿戰,有以為可憂,有以為思想學術增進之導線。究之以上種種,均有對待可峙,無人敢信其為絕對的可信,亦無有令人絕對的可信之道也。
      是故,吾人今日思想趨向之竟,不可回顧張皇,行必由徑,反之失其正鵠。西人今日自殺之多,殆均誤于是道。且至理之信,不必須同他人;己所見是,即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力,均隨其思想為定,無所謂絕對的。一己之學說,不得束縛他人;而他人之學說,亦不束縛一己。誠如是,則科學、社會學,等等,將均任吾人自由討論矣。
      1917年5月23日。由周恩來筆錄,原題為《蔡孑民先生講演錄(思想自由)》,是蔡元培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯合講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期(1917年6月出版)。
      ……

    中國人的修養 作者簡介

      蔡元培(1868—1940),字鶴卿,號孑民,近代革命家、教育家、倫理學家。1912年任
      民國首任教育總長,1917年任北京大學校長,1928年任中央研究院院長,是現代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國,認為唯有思想文化的革命,才能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良,致力于改良社會風氣,尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

    商品評論(36條)
    • 主題:蔡先生的書,值得一讀,但是不太好懂

      蔡先生的書,值得一讀,但是不太好懂,和白話文有些區別

      2021/9/23 10:48:38
      讀者:302***(購買過本書)
    • 主題:

      蔡院長的書,買下來好好讀

      2021/9/12 11:53:52
    • 主題:

      這套書的裝幀設計特別好,裸脊鎖線翻閱手感很棒。

      2021/9/1 9:13:38
    • 主題:

      看覺醒年代時才對蔡公很感興趣,這本書也的確寫的很好

      2021/8/29 22:39:12
    • 主題:沒買到中國人的精神,這本也不錯

      沒買到中國人的精神,這本也不錯~覺醒年代后遺癥哈哈哈哈哈

      2021/8/28 15:57:02
      讀者:cou***(購買過本書)
    • 主題:

      裝幀最愛的一本,書脊處理的很好,內封的山吹光太美了,內容不是白話的地方不太搞懂,不過有翻譯

      2021/8/25 19:38:16
      讀者:ztw***(購買過本書)
    • 主題:

      不錯的書,很值。

      2021/8/24 11:04:27
    • 主題:

      包裝的非常好

      2021/8/19 20:24:46
      讀者:ztw***(購買過本書)
    • 主題:

      有塑封,方面好看,紙張摸著很舒服。

      2021/8/19 19:16:54
      讀者:ztw***(購買過本書)
    • 主題:

      塑封著的新書,中圖網的質量品質真的沒話說~ 看了覺醒年代后很喜歡蔡元培先生,拜讀下他的著作

      2021/8/18 15:00:04
      讀者:******(購買過本書)
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